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Geslin, Philippe

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Geslin, Philippe
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Professeur associé
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https://libra.unine.ch/handle/123456789/124

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    Radiologies camerounaises : approche anthropotechnologique du travail dans deux services d’imagerie médicale au Cameroun
    (2014-09-16)
    Mabillard, Nicolas
    ;
    Geslin, Philippe 
    Ce mémoire de Master en anthropotechnologie soutenu à l’Institut d’ethnologie de l’Université de Neuchâtel résulte d’un travail de terrain de six mois passés à Bangangté et à Yaoundé au Cameroun. Il se base sur l’observation directe du travail d’équipes de technicien-nes en imagerie médicale dans deux hôpitaux. Les deux structures médicales ont été choisies pour leur capacité à représenter un éventail pertinent de manières de travailler dans le pays. Il ressort de l’analyse des données tirées de l’enquête de terrain que l’efficacité radiographique dans ces deux structures hospitalières passe par cinq paliers de traduction, au sens de Callon, particulièrement importants et composant le travail minimal de tout-e technicien-ne. Les cinq étapes – patient à accueillir, patient à positionner, patient à radiographier, développement du cliché et patient-élément du ratio mensuel entre films utilisés et films nécessaires – sont parcourues d’un faisceau de coping strategies mises en œuvre par expérience de l’environnement de travail. Certaines de ces astuces sont obligatoires et font tacitement partie de ce que le poste requiert des utilisateurs/trices, elles permettent aux services d’imagerie médicale observés de se maintenir en marche. D’autres viennent se greffer sur les pratiques usuelles et accélérer la vitesse de travail. En dehors de l’hôpital, les clichés radiographiques trouvent une utilité chez des tradipraticiens, des mbembela : certains se spécialisent dans le traitement des fractures. Ces praticiens initiés à leur savoir font partie du marché thérapeutique camerounais dans lequel les malades doivent trouver un chemin à l’aide de leurs proches, des connaissances familiales ou de voisinage et de leurs représentations de la médecine conventionnelle. Ils et elles ne se limitent pas à l’hôpital sur leur parcours thérapeutique et placent plusieurs plans en concurrence selon leurs besoins et leurs possibilités d’action.
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    Les bâtisseurs de l'impermanence: de la terre ocre aux parois de bambou : articulation des savoir-faire autour de l'élaboration d'une maison temporaire en RDP Lao
    (2014)
    Jousset, Amanda
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    Geslin, Philippe 
    L'habitation en Asie du Sud-Est, de par la variété de ses bâtiments, a été étudiée par de nombreux chercheurs et chercheuses. Toutefois, souvent, l'habitation est étudiée sous un angle qui considère cet artefact comme étant le produit de savoir-faire et d'un mode de pensée traditionnels. Or, les savoir-faire sont plus que des actes issus de la tradition et voir un artefact tel que la maison comme étant le produit uniquement de savoir-faire qui ont été transmis d'une génération à l'autre ne suffit pas à comprendre la complexité de la chaîne opératoire et la manière dont elle se met en place étape par étape. En effet, cette chaîne opératoire est une articulation non seulement de plusieurs savoir- faire autour d'une action collective, mais aussi de toutes les relations sociales et autres influences qui dépassent le cadre de l'action et du village. Comment alors parler des savoir-faire ? Comment des gestes qui semblent héréditaires et particuliers à un groupe peuvent-ils se transmettre ? En voulant montrer comment l'allure soi-disant traditionnelle des habitations lao n'est en fait qu'un aspect réduit de la maison, cet article veut montrer comment les dynamiques sociales, les influences économiques et le cadre politique des dernières années participent à donner à la maison la forme et la fonction qu'elle peut avoir aujourd'hui, notamment par l'accès à différents marchés et par un accès réglementé à la terre. Pour ce faire, je me penche ici sur le savoir-faire en le considérant comme un lien entre l'individu et l'environnement qui l'entoure, lui permettant ainsi d'y agir en maîtrisant les mouvements de son corps et en orientant les perceptions que peuvent recevoir ses sens. Au lieu d'incorporer une connaissance, l'acteur en comprend la finesse et la complexité suivant sa propre expérience du monde et les savoirs qu'il en a retirés, comprend les logiques des gestes d'abord par la maîtrise de son propre corps. Il est alors guidé par des tuteurs plus expérimentés. En outre, la construction de la maison est un moment particulier, car elle demande la réunion de plusieurs personnes, jeunes et moins jeunes, qui doivent alors s'organiser pour pouvoir réaliser une action, en faisant notamment appel à des réseaux d'entraide qui existent parmi la population villageoise. Ce travail, en se penchant sur l'élaboration d'une maison temporaire qui doit être construite rapidement vise à mettre en évidence une des faces de la complexité de la transmission de savoir-faire dans un processus non pas passif et répétitif, mais bel et bien actif et créatif.
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    Forgerons de la région de Korhogo (Côte d'Ivoire): essai en anthropologie des techniques
    (2012)
    Duc, Philippe,
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    Geslin, Philippe 
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    Ramseyer, Denis 
    Le milieu de la forge connaît actuellement de grands changements dans les campagnes du nord de la Côte d’Ivoire. Ceci est dû à l’arrivée de nouvelles techniques de forges, mais aussi au fer de récupération qui est utilisé comme matière première par les forgerons. Ce fer, issu de rebuts de différentes industries, a remplacé celui issu de la métallurgie ancienne du fer pratiquée encore par quelques forgerons-métallurgistes à la fin du XXème siècle. Si la matière première a changé, les procédés techniques se sont eux aussi adaptés. Aujourd’hui, l’utilisation de burins en aciers et de postes à souder est d’usage courant. Toutefois, bien que les matériaux et les techniques ont changé, on peut observer la permanence de certains outils aratoires. C’est en observant la fabrication de quelques outils aratoires couramment utilisés : houe, hache, couteau, qu’il est possible de se faire une idée des nouvelles méthodes employées par les forgerons. Étant conscient du fait que leur activité est sujette aux changements, et ce particulièrement en lien avec les milieux agricoles, les forgerons locaux adaptent leur offre. C’est en produisant des charrues et d’autres engins mécaniques simples pour l’agriculture que certains forgerons restent compétitifs. L’activité des forgerons dépend de celle de l’agriculture. Si les outils utilisés pour l’agriculture changent, le travail des forgerons se trouve lui aussi modifié. Même si la forge est aussi un lieu important au niveau symbolique, les pressions économiques et démographiques obligent les forgerons à accroître leur offre de produits. Leurs savoir-faire se trouvent évincés par les complexes de forges des milieux urbains qui profitent de la présence du fer de récupération pour produire toutes sortes d’outils domestiques. Ce sont les forgerons des villes qui imaginent des objets qui sont vendus et copiés dans les villages environnants. Certains outils aratoires ont conservé leurs formes traditionnelles bien que les matériaux dont ils sont issus aient changés. Aujourd’hui, les outils comme les haches, pioches, houes, couteaux, etc. sont produits à base d’acier de récupération. Ceci en fait des outils efficaces, mais les forgerons sont dépendants des stocks de fer de récupération vendus par de petits entrepreneurs, gérants de casses, garagistes etc. pour pouvoir accomplir leur travail. Par ailleurs, les forgerons utilisent encore d’anciens outils de travail qui ne sont pas toujours adaptés aux travaux sur de l’acier industriel. Ainsi, la création de nouveaux objets est liée à l’invention/adaptation de nouveaux outils de travail. Actuellement, peu d’outils aratoires utilisés par les paysans locaux sont issus d’industries étrangères, il n’y a donc pas de grande concurrence. Ceci pourrait changer, car la fabrication à grande échelle de certains types d’outils aratoires est possible. Il existe donc des incertitudes quant à l’avenir de la profession., The environment of the forge is changing in the countryside of the north of the Republic of the Côte d'Ivoire. The arrival of new forging technologies and of recycled iron and steel, used as raw material, have changed the way blacksmiths work. This recycled iron and steel, from all sorts of industries, replaces the iron from traditional smelting, which was still produced in the late twentieth century. The change of raw material has necessitated new forging techniques. Today, blacksmiths use steel chisels and welding stations for their everyday work. Although raw materials and techniques change, it is possible to observe that some of the traditional farmers' tools remain. It is possible, when observing the creation of some common farmers' tools, such as the hoe, axe and knife, to get an impression of the methods commonly used by blacksmiths. To stay in business, blacksmiths must adapt their services to the needs of farmers and craftsmen. Some stay competitive by forging ploughs and other non-complex mechanical machines. The activity of the blacksmiths is closely linked to agriculture. If the tools used by farmers change, the work of the blacksmith must change in consequence. Even if the forge is an important place at a symbolic level, the economic and demographic pressures force blacksmiths to increase their service offering to include all sorts of tools in common use. Their abilities tend to be superseded by urban forges, which are able to make use of the proximity of recycled material available in the main towns. The urban blacksmiths create new tools, which are sold and copied in the surroundings villages. Although the starting material has changed, lots of farmers' tools conserve their traditional forms. Today, tools such as axes, pickaxes, hoes, knives, etc. are produced using recycled steel. These tools are effective but the blacksmiths depend on a constant supply of recycled material to carry out their work. This recycled material is only available for sale from small entrepreneurs, junkyard managers and garage owners. Blacksmiths still use old forging tools, which are not always adapted for forging steel. So the creation of new objects is linked to invention and adaptation of new working tools. Today only a few tools used by local farmers come from foreign industry; there is no economic competition. This could change, because the large scale manufacture of certain farmers' tools is possible. The future of the profession of blacksmith is therefore uncertain.
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    Cheminements en pays baga sitem: coopérations rizicoles et activités rituelles dans l’appréhension d'une communauté villageoise du littoral guinéen
    (2010)
    Lehmann, Ruth
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    Geslin, Philippe 
    ;
    Ghasarian, Christian 
    Ce mémoire découle d’une étude ethnographique d’une durée de six mois dans un village baga sitem du littoral guinéen (Guinée). Elle a été effectuée dans le cadre d’un projet de recherche, l’Observatoire de la Guinée Maritime, dont la thématique générale était la maîtrise locale de l’environnement et le développement durable. Ce travail s’insère dans le champ disciplinaire de l’anthropologie des techniques, et indirectement de l’anthropotechnologie. J’ai appréhendé un contexte socioculturel et les réseaux qui l’animent à travers un suivi des formes de coopérations présentes dans le cadre de la riziculture. L’action collective se déroule toujours dans un contexte organisé : représentations et connaissances partagées, normes et règles communes orientent l’activité des individus ainsi que sa dimension collective. En ce sens, l’organisation sociale du travail permet de révéler, à travers une mise en acte, des rapports sociaux préexistant ainsi que la négociation de ces derniers. Autour des collectifs rizicoles s’articulent des processus techniques, des relations de parenté, d’autorité et de genre, des rapports à un territoire et des enjeux personnels et collectifs propres à cette société. La démarche méthodologique cherche à suivre les réalités vécues et particulières des membres d’un village baga sitem du littoral guinéen, de manière à dégager des dynamiques sociales en contexte et en situation. Au terme de ce travail, je reviens sur la méthode employée et ses apports, car elle propose des pistes de lecture pour une anthropologie centrée sur les dynamiques sociales, sans fracture entre différents domaines du réel, par exemple, le technique et le religieux.
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    Mo-tiim et nasara-tiim: recours et représentations thérapeutiques des patients et soignants dans une situation de pluralisme médical : le cas de Ouahigouya, Burkina Faso
    (2009)
    Ferroni, Sonia
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    Geslin, Philippe 
    Cette étude en anthropologie médicale a été menée dans le contexte de pluralisme médical de la zone de Ouahigouya, dans le nord du Burkina Faso. Les deux principales « médecines » qui s’y côtoient sont dites « traditionnelle » et « moderne », notions auxquelles sont préférées ici celles de thérapeutiques locales et de biomédecine. De nombreux acteurs y interagissent: les malades et leurs proches, les soignants, les organismes privés et les institutions étatiques. C’est la manière dont ces divers acteurs mobilisent et se représentent les thérapeutiques locales et la biomédecine qui fait l’objet de ce mémoire. Dans les premiers chapitres, principalement théoriques, je présente le contexte et les motivations qui sous-tendent cette recherche et formule la problématique, avant de proposer une réflexion sur les concepts employés. Une attention particulière est accordée aux thérapeutiques locales. Viennent ensuite certaines considérations méthodologiques, suivies d’un bref historique du système de soins au Burkina Faso et de l’évolution des politiques élaborées par le Ministère de la Santé burkinabé. Finalement, je décris brièvement les différentes ressources actuellement disponibles dans l’aire sanitaire de Ouahigouya. Les chapitres suivants traitent des pratiques et représentations. Dans un premier temps sont abordées celles des utilisateurs du « système de santé pluriel ». L’étude des itinéraires thérapeutiques permet de dégager différentes stratégies adoptées dans leur quête de guérison (recours divers, processus de décision). Dans un deuxième temps, la parole est donnée aux soignants locaux et biomédicaux. Je considère leurs représentations mutuelles, ainsi que leur appréciation des démarches étatiques en vue d’une collaboration officielle. L’exemple de l’instauration d’un système de référence réciproque permet d’illustrer les enjeux et les différentes prises de position des thérapeutes locaux et du personnel biomédical. Enfin, je reprends en conclusion les points centraux de la recherche et propose certaines pistes de réflexion concernant les points forts et les faiblesses des mesures de reconnaissance et de collaboration.
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    "De la racine à la dernière feuille": utilisations et représentations du frêne dans une commune des Hautes-Pyrénées : quand humains et frênes se rencontrent
    (2007)
    Thiébaut, Leslie
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    Geslin, Philippe 
    Cette étude a pour cadre les Hautes Pyrénées, plus précisément la commune de Villelongue et ses environs, dans la zone périphérique du parc national des Pyrénées. Elle s'inscrit dans le contexte d'un stage de l'unité mixte de recherche Dynafor (DYNAmique FORestière en milieu rural) de l'INRA (Institut National de Recherche Agronomique) de Toulouse, constituée d'une équipe pluridisciplinaire de chercheurs, qui a fait appel à une ethnologue pour effectuer une recherche sur les utilisations et les représentations du frêne. Les pratiques variées qui sont liées au frêne localement conduisent à constater un lien fort entre cette essence et l'agriculture, lien qui est rappelé par la présence de ces arbres dans le paysage. L'observation de différentes « figures » du frêne et des divers objets issus de son bois suscite des interrogations liées au constat de l'évolution des pratiques qui associent humain et frêne. A Villelongue, la pratique de l'émondage - taille de branches qui permet à la fois de se procurer des feuilles pour le fourrage du bétail et du bois de chauffage – fait appel à différentes formes de techniques. La description de celles-ci conduit à s’interroger sur leur dynamique au cours du temps et sur certains éléments du contexte qui influencent leurs changements. L'émondage constitue aussi une clé de compréhension des représentations liées à cette essence, du fait de sa place dans la désignation de divers types de frêne. En effet, il n’existe pas un seul frêne, mais plusieurs « figures » de celui-ci. Chacune fait appel à des pratiques, techniques, représentations différentes. Cet arbre a également été employé comme ressource à de nombreuses fins. Les trajectoires de certains objets fabriqués à partir de son bois seront éclairées par des notions d'anthropologie de l'objet et notamment de biographie des choses. Ces exemples permettront d'aborder les changements de rapport à cette ressource qui est actuellement beaucoup moins utilisée. Au-delà d’une description de pratiques et de leurs changements, cette recherche met en évidence une relation entre humain et végétal. Relation dynamique, constamment redéfinie dans un jeu d'interactions entre ces deux éléments, ainsi qu'entre les éléments d'un contexte auquel ils sont rattachés.
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    Dynamique de la relance du safran à Mund (Alpes valaisannes): approche ethnographique d'un produit du terroir
    (2006)
    Cecchini-Pauchard, Marie-José
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    Geslin, Philippe 
    Les producteurs et productrices de safran à Mund, en Haut-Valais, ont obtenu le label AOC (appellation d’origine contrôlée) en 2004. Le système de ce label a été mis en place en Suisse à la fin du siècle passé afin de valoriser, protéger et distinguer des produits fabriqués à petite échelle et à fort coût de main-d’œuvre. L’obtention de l’AOC marque une étape importante dans le processus de relance de cette épice à Mund, initié il y a plus de vingt ans. Ce village est l’unique lieu de production de safran en Suisse, et l’échelle de production est si petite que cultiver le safran “ ne nourrit pas son homme. ” Pourquoi le safran n’est-il cultivé qu’à Mund, et comment ses habitants ont-ils relancé cette production ? Telles sont les questions globales auxquelles j’ai tenté de répondre dans ce travail qui porte d’une part, dans une perspective synchronique, sur les pratiques et représentations de ces producteurs/-trices, mais qui tient aussi compte de l’histoire de leur association (Safranzunft). Le cadre théorique général de mon approche relève de l’anthropologie de l’objet et des techniques, mais les rapports sociaux particuliers qui s’articulent autour de cet objet (le safran) m’ont amené à prendre appui non seulement sur des travaux spécifiques portant sur la relance de produits du terroir, mais aussi sur la sociologie des loisirs et l’anthropologie économique. J’ai mené une enquête ethnographique sur le terrain de Mund et des environs, en plusieurs épisodes et pendant sept mois. Elle est basée sur les méthodes de l’observation participante, des entretiens semi-directifs et l’analyse de la documentation locale. Un premier volet de mon travail s’attache à cerner les ingrédients de la relance du safran à Mund à travers les techniques de production de l’épice, son organisation sociale et le sens que les acteurs/-trices donnent à leur pratique. Cette relance s’inscrit dans le contexte historique de la transformation, dans le courant du XXème siècle, des “ agropasteurs ” montagnards en ouvriers-paysans, puis de la redécouverte contemporaine de certains de leurs produits. Ce processus se construit d’une part sur deux repères fondamentaux (le temps passé et l’espace très localisé) permettant d’ancrer le produit, de le singulariser et de lui assurer une nouvelle carrière de bien culturel : la distinction est donc un élément fort du processus. D’autre part, il s’appuie sur des ressources et des connaissances puisées ailleurs ; ce double-mouvement de retour sur soi et d’ouverture au monde semble avoir renforcé une identité locale cristallisée sur cet objet, car le safran apparaît aujourd’hui comme l’emblème du village, objet médiateur incontournable entre les Mundini et les autres. Des médiateurs privilégiés agissent dans la construction de preuve d’ancrage du produit dans le passé local, et pour la diffusion de la tradition (producteurs/-trices, notables locaux, restaurateurs/-trices et experts extérieurs). La fondation de leur organisation en Zunft (confrérie) qui a pour but de conserver la culture du safran dans un esprit de camaraderie, constitue un des événements marquant du processus de relance. La conjugaison du passé au présent entraîne une relative diversité des pratiques culturales ; cette diversité tend vers l’unité en période de récolte où un maximum d’acteurs/-trices (producteurs/trices, touristes, journalistes) interagissent sur les parcelles de safran. La circulation du safran constitue le deuxième volet de mon travail. Il passe par deux modes d’échange, le don/contre-don et l’achat/vente, selon que le produit est destiné respectivement à la famille et aux amis ou aux touristes. La perception du deuxième mode par les producteurs/-trices reflète une tension entre les valeurs symbolique et marchande que représente le safran. Dans ce contexte, l’AOC constitue un défi pour la confrérie qui joue désormais un rôle d’intermédiaire entre ses membres et l’Etat, et doit gérer les coûts de l’appellation. Néanmoins, les safraniers/-ères de Mund semblent partager la reconnaissance et le prestige que représente l’appellation “ Safran de Mund .”
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    El vino de la Costa de Berisso: un vin pour un identité ? : la revalorisation d'un produit régional et les aspects liés à sa consommation
    (2006)
    Domeniconi, Elisa
    ;
    Geslin, Philippe 
    Ce travail de mémoire se base sur une étude de terrain d’une durée de quatre mois dans la ville de Berisso, province de Buenos Aires, Argentine. J’ai effectué cette étude en 2004 dans le cadre du programme de réactivation de la production d’un vin régional en voie de disparition : le Vino de la Costa de Berisso. Ce programme a été initié en 1999 par Irene Velarde, ingénieur agronome, et Mariana Marasas, docteur en biologie, de l’Universidad Nacional de La Plata. Le point de départ de mon travail a été un questionnement sur les représentations des consommateurs par rapport à ce vin. Mes recherches s’inscrivent dans la thématique de la relance des produits du terroir, processus qui vise à préserver l’histoire et la mémoire collective d’une société. C’est au cours du deuxième chapitre que je présente les motifs du retour à ces productions et les besoins existants au sein de nos sociétés de maintenir en vie des savoirs et des saveurs du passé. Cette partie se base sur des études ethnologiques et sociologiques en matière de consommation alimentaire, de patrimonialisation des aliments et des dimensions identitaires véhiculées par les produits du terroir. Dans le troisième chapitre, je décris le contexte d’émergence du Vino de la Costa et son histoire, ainsi que les étapes et le fonctionnement du programme de réactivation de sa production. Au projet participent différents groupes d’individus: les vignerons, les universitaires qui les accompagnent et une section de la Municipalité de Berisso qui les soutient. Tous ces acteurs participent, à travers leur engagement dans la relance de la production, à construire une définition du vin qui renvoie à la fois à la tradition et à l’innovation. L’image qui en est produite influence les représentations des consommateurs. La quatrième partie présente les données que j’ai récoltées auprès des consommateurs locaux à travers des entretiens semi-directifs. À partir de leurs propos, j’ai pu dégager les valeurs véhiculées par ce vin et sa consommation, en lien avec la revendication d’une identité collective : le Vino de la Costa parle de Berisso, de son histoire et de ses habitants. La réactivation de sa production représente un espoir d’amélioration face à la crise sociale et économique de la région. La relance du produit et ses impacts sur la population locale sont à considérer dans ce contexte spécifique d’Argentine. Les données théoriques concernant la situation européenne (chapitre 2) ne s’ajustent donc qu’en partie à la réalité étudiée ici.